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深刻学习领会贯彻主耶稣基督的话语(1—9)

发表时间:2021-04-08用户:景山少爷阅读:225
  1、众人中有一人对耶稣说道: “夫子!请吩咐吾之兄长与吾分开家业。” 耶稣训斥那人,道: “是汝之人为何看我为此?谁立吾作汝断事之官,为汝分立家业?” 是故,耶稣便对众人说训言:“汝应谨慎自守,免去一切贪心,因人之生命不在家道丰有。” 说罢,耶稣便用如是比喻于众人论述: “有一财主田产丰盛,其心思想道:“我之出产充沛流盈。用之不竭,食之不尽,该如何收聚?”便说:“待我如是办: 我可拆去小仓房,另盖大仓房,于是处收藏我之一切用之不竭食之不尽之粮食与财物,尔后,吾便慰吾之灵魂言:吾之灵魂,汝且听吾言与汝:“汝有无数财物积存,可作多年之费用,汝尽可安逸吃喝尽快乐,吾之所有可供汝永保万世无虞!”” 神听罢此言,笑对其道: “汝无知为何如此之甚,且看吾今夜收取汝之灵魂;汝为汝所预备之用之不竭食之不尽之财物要归与谁?” 是故,凡为自己积财,在神面前却不富足者,亦必如此也。”
  未几,耶稣更与门徒言道:「是故吾告于汝等,勿为身忧吃何物以为计,勿为体忧穿何物以为美;气命乃胜于饮食,机体乃胜于衣物。汝等当设想乌鸦,其无稼穑种谷之能,亦无收割取谷之慧,其无粮仓聚食之所,更无何人愿与供食,此不祥之鸟,神亦养活之,而汝等比不祥之鸟,岂非贵重甚多乎?是故汝谁能以思虑增汝命定之寿多一刻?此微之事宜,汝且行不得,是故何故更忧虑其余之事乎?汝等当设想野间百合之花,其如何生之净美,汝可知乎?其百合之花亦不劳苦,亦不纺线,却生之如是净美。待吾告之于汝等,汝等且听之,富及天下之所罗门,其于荣华至极时所穿戴之盛,亦不如此百合之花中一朵。汝等小信之人,便且听我慰之于汝等:“岂不知野地之草今仍在,明朝便弃炉火里。然神妆饰其何盛,况于汝等神儿女?”是故汝等勿须求吃喝何物,勿须忧明朝何如,此等之事,乃皆为外邦人所求,而汝等须用何物,汝等之父乃悉数尽知。汝等但求其国,莫问前路何如,汝等之父必赠于汝等所求之事物矣。汝等小群之众,切莫惧怕,汝等之父乐赐国于汝等。汝等当变卖悉数财物周济人,如是行事便为汝等预备永不朽坏之钱囊,如是便有用不尽之财宝存于天上,是处贼不能近、虫不能蛀。若汝等积蓄财宝于此世间,汝等之心便亦在此世间,若汝等积蓄财宝于天之国,汝等之心便亦在天之国。愿汝等积蓄财宝于天之国,莫积蓄财宝于此世间。”

  2、众税吏与罪人皆与耶稣比肩,以欲闻其言说。法利赛人与文士窃论之,言:“斯人为人所称先见,却不舍罪人,又同其共宴,此诚非吾等圣洁之人乐之善之,而斯人竟如是行之,颇怪矣。”
  耶稣闻其言之,便以比喻告言之: “汝等之中何人百羊失一羊而不撇之九九于旷野,便急切动身遍寻此一羊,只待寻见便可罢休? 待寻见,则乐善待之并扛之于己肩上,到回家中,遍请友邻来己家中,并于友邻言道:“吾失之一羊已寻得,汝等与吾共乐罢!”且闻吾言告于汝等,汝等且听之,一罪人悔改,于天上亦将为斯人乐,是乐比之九九勿用悔改之义人之乐更甚矣。”

  3、当是时,耶稣之门徒互争位次之高低,此行径惹得耶稣厌之恶之,是故耶稣训其门徒曰:“外邦人治于君首,斯君首也,为外邦人道为恩主。然汝等莫可如是;汝等之中位次高者,恰应如位次低者,为首领者,恰应如服侍坐宴宴饮之者。坐宴宴饮者比之服侍坐宴宴饮之者,孰为位次高者乎?是为坐宴宴饮者乎?或为服侍坐宴宴饮之者乎?岂非坐宴宴饮者位次高乎?然吾在汝等之中如同服侍坐宴宴饮之者。然吾是为心甘情愿,并以服侍汝等为乐,因吾是于磨炼之中,常与吾同在者正是汝等。吾将天之国赐与汝等,恰如吾父赐之与吾,吾乐见汝等之于吾之天之国内坐于吾之宴席上与吾共宴饮,并坐于宝座之上审断以色列之十二支派。”

  4、耶稣告与众人曰:“是时人子于其荣耀之内、连同众天使降临,其将坐于其荣耀宝座之上(说明耶稣是实实在在有肉有骨的人,不是虚无缥缈的灵和魂)。万民皆聚集其前(说明全世界不分历史不分种族都要在耶稣面前接受耶稣的审判)。其将分别之,若牧羊者分别绵羊山羊者,绵羊者为其所分出并安置右边,分出之山羊者则为其所安置左边。

  如是天之国主便言与右边者曰:“汝等蒙吾父所赐福者可来承受斯创世以来为汝等所预备之天之国(说明信耶稣的人是神特意赐福的人,神拣选谁进天国,谁就进天国);因吾饿乏,汝等分吾所吃,吾口渴之际,汝等分吾所喝;吾作行路客旅,汝等留吾居住无取;吾赤身无衣,汝等誓为与吾同袍;吾疾病无着,汝等悉心顾吾;吾处监里,汝等前去看吾(说明这些信耶稣的人的行为继承天父的性格,天父的性格就是慈爱怜悯的性格)。”义人便回答天之国主曰:“吾主,吾等何时见汝饿乏而分汝所吃,汝口渴之际,分汝所喝?吾等何时见汝作行路客旅,留汝居住,或汝赤身无衣,吾等誓与汝同袍?吾等又何时见汝疾病无着,或在监里,前去看汝乎?(说明这些继承天父慈爱怜悯性格的信耶稣的人的好行为是自然而然的水到渠成,他们并不是刻意假装,他们行这些符合自己慈爱怜悯的性格的好行为只是因为他们就是这样具有慈爱怜悯的性格的人,对他们来说,他们行这些好行为没什么好奇怪的,他们认为他们行这些好行为是他们分内的事)”
  天之国主便将答其曰:“吾切实告之于汝等,斯事汝等既行于吾是弟兄中之最小者之身也,便是行于吾之身也(信耶稣的人都是耶稣身体的一部分,保护好耶稣的身体的最柔弱的部分,将来得到耶稣的赏赐是可想而知的)。”
  天之国主又言与左边者曰:“汝等斯是被咒被诅之人尽皆离开我去进入斯为魔鬼与其使者所预备之永火里去!因吾饿乏,汝等不分吾所吃,吾口渴,汝等不分吾所喝;吾作行路客旅,汝等不留吾居住;吾赤身无衣,汝等不与吾同袍;吾疾病无着,汝等见而厌之;吾处监里,汝等避而远之。”
  其也将答曰:“吾主,吾等何时见汝饿乏,吾等不分汝所吃,汝口渴,吾等不分汝所喝;汝作行路客旅,吾等不留汝居住;汝赤身无衣,吾等不与汝同袍;汝疾病无着,吾等见而厌之;汝处监里,吾等避而远之乎?”天之国主便将答其曰:“吾切实告于汝等,斯事汝等既不行于吾是弟兄中之最小者之身也,便是不行于吾之身也。”
  说罢,天之国主便宣判曰:“令斯是恶人进入永刑里去;令斯是义人到往永生里去。”(恶待信耶稣的人,就是恶待耶稣本人,恶待信耶稣的人里最弱小的,那么这样的恶人受到的耶稣的严厉又加重的审判是可想而知的)

  5、耶稣举目顾视门徒,曰:
  “汝等贫穷之人有福矣!
  因神之国为汝等所有。
  汝等饥饿之人有福矣!
  因汝等会将饱足。
  汝等哀哭之人有福矣!
  因汝等会将喜笑。
  人为人子恨恶汝等,拒绝汝等,辱骂汝等,绝弃汝等之名,以汝等之名为恶,汝等便有福矣!当是日,汝等当欢喜跳跃,因汝等于天上之赏赐为大矣(天父察看世上的一切,人的所作所为所思所想所言所行都在天父的一字一句悉数的察看之下,所以,对于辱骂、逼迫我们信耶稣的,我们就退步听凭主耶稣基督惩罚他们吧,因为辱骂我们的人对我们的辱骂,神听见了,逼迫我们的人对我们的逼迫,神看见了,我们怎么对待辱骂我们的人、逼迫我们的人,神也看见了)。其宗祖待先知亦如是也。
  然汝等富足之人有祸矣!(为富不仁,只知道积蓄钱财,不知道帮助穷人)
  汝等富足之人已然受过你汝等本身安慰,是故之后不再受到安慰。
  汝等饱足之人有祸矣!(饱食终日,却不顾穷人的死活)
  汝等饱足之人会将饥饿。
  汝等喜笑之人有祸矣!(嘲笑忠心耿耿信耶稣的人,视忠心耿耿信耶稣的人为好笑、不正常)
  汝等喜笑之人会将哀恸哭泣。
  人皆言汝等好时,汝等便有祸矣!因其宗祖待假先知亦如是也。(这些人荣耀自己,不荣耀神,这些人在众人面前高高在上,享受来自众人的赞扬,以此显摆自己在众人面前有面子有地位,这些人就是主耶稣基督说的人都说他们好的有祸之人)”

  6、因耶稣被接上升之日将至,故,耶稣便定意向耶路撒冷去,如是,耶稣便打发使者行于其前。使者行至一撒玛利亚村庄,欲为耶稣预备住处。然是处之人不接待耶稣,因耶稣是行目的乃面向耶路撒冷而去。耶稣门徒雅各、约翰见之,便言于耶稣曰:“吾主,汝欲为吾等命火从天降下烧灭其人,如以利亚所行之?”耶稣闻罢是言,便转身斥责此两门徒,谓之曰:“汝等之心何如,汝等并不知。人子临世非为灭人之性命,实乃救人之性命。”言毕,门徒便与耶稣去往别处村庄。

  7、是时,耶稣所遣之七十人欢欢喜喜归回,其谓之于耶稣曰:“吾主!因汝之名,故甚连鬼亦服之于吾等。”耶稣言与此七十人曰:“吾曾见撒但从天坠落,如闪电之迅疾。吾已赠汝等权柄可以践踏蛇与蝎子,又胜过仇敌一切之能力,故,断无甚能害汝等。然,汝等勿因鬼服于汝等,故汝等便欢喜,汝等当欢喜之者,乃因汝等之名记录于天上,是事乃真为汝等当欢喜之者。”

  8、当是时,耶稣为圣灵所感动,故,耶稣欢乐之,耶稣于欢乐之中谓天父曰:“吾父,天地之主,吾感谢汝!因汝将是事于聪明通达之人藏起,于婴孩显现。吾父!然也,因汝之美意本如此也。一切所有者皆吾父交付于吾也;非吾父,无人知子为谁;非子与子所愿指示之,无人知吾父为谁之。”耶稣转身窃对门徒道:“见汝等所见者,是目为有福矣。吾告于汝等,汝等但且听之,曾前有许多先知与君王欲见汝等所见者,却无有见到之者,欲闻听汝等所闻听者,却无有闻听到者。”

  9、耶稣之于旷野祷告;祷告完毕,有一门徒谓于耶稣曰:“求主教导吾等祷告,如约翰教导其门徒。”耶稣对之曰:“汝等祷告之时,当言:
  吾等在天之父
  愿人皆尊汝之名为圣。
  愿汝之国降临;
  愿汝之旨意行于地,如同行于天。
  吾等日用之饮食,
  求汝按时赐予吾等。
  求汝赦免我等之罪,
  如同吾等赦免但凡亏欠吾等之人。
  求汝勿叫吾等遇见试探;
  便救吾等脱离凶恶,
  因众国、众权、众荣皆为汝也,
  永生永世,直达无疆。
  诚然如是也。
  耶稣又谓之曰:“汝等之中谁有一友半夜至其住处,曰:“吾友!但借吾我三块饼也;因吾有一友行路,至吾之住处,吾无有何食为其摆上。”是人于卧室答曰:“勿扰吾也,吾家门已关闭,吾之众子亦同吾一床,吾非能起而借汝饼也。”吾告之于汝等,虽非因其为友而起而借其饼,但因其情词迫切之直求,则必起而照其所需之用而借与其也。吾再告之于汝等,汝等祈求之,便馈于汝等也;汝等寻找之,便寻而得见也;汝等叩门之,便为汝等开门也。因凡祈求者,便求而得着之;寻找者,便寻而得见之;叩门者,便为其开门之。汝等之中为父者,谁之子求饼,反馈之其石乎?求鱼,反以蛇作鱼馈之于其之?求鸡蛋,反馈之其蝎邪?汝等虽不义,尚且知拿善物于汝等儿女;何况天父,岂非更将圣灵馈于求其之人乎?

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