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景山哥哥信耶稣讲道集曁灵修训诲集(1)

发表时间:2022-01-29用户:景山哥哥阅读:690
  写于2021年6月及以后

  《景山哥哥信耶稣讲道集》

  古今中外,信耶稣的人有许许多多,我和我的母亲、姐姐也分别各自是这浩如海沙信耶稣的人里的一个。分布在我们周围,也有一些我们了解的信耶稣的人,或者说他们曾经信耶稣,或者就只是跑过教会或者跑教会或者有时跑教会,和信耶稣沾些边。
  当人们谈及信耶稣,便多根据信耶稣之人的行为品德之好坏得出信耶稣的好恶评论,若遇见一个行为品德优异者,人们或对之尊敬,便得出这个人所信的耶稣使这个人的行为品德脱颖出众的结论,使耶稣因此盛名在外,若遇见一个行为品德恶劣者,人们对之厌恶是不消说的,便得出这个人如何,其所信的耶稣也是如何的结论,使耶稣因此臭名在外。
  无论如何,心怀仁爱,是信耶稣的结果,心怀恶毒,却不是信耶稣的结果。是信耶稣的结果,才能得以归入耶稣的天国,不是信耶稣的结果,便不能得以归入耶稣的天国。纵观古今中外信耶稣的人,心怀仁爱者几何,心怀恶毒者又几何,那心怀恶毒者,不是我等同为信耶稣的人学习的榜样,那心怀仁爱者,才是我等同为信耶稣的人学习的榜样。
  耶稣不为人们所懂,甚至连我们信耶稣的人对耶稣所懂也没有多么深刻,我这么忠实于信耶稣的这么一个人,也不能说我对耶稣所懂之深刻,但这不妨碍圣灵在我里面培育我,因为除了耶稣以外,我对任何叫人们崇拜的人、事、理、物嗤之以鼻。
  耶稣历来为人们所鄙视,因为较之君王巨擘、哲士名流,耶稣显然显得太过寒碜。这是必然,毕竟耶稣的天国不是人们所处的这个世界,若耶稣与这个世界争权,那么耶稣不过又是君王巨擘、哲士名流里的一个罢了。若君王巨擘能有权力除去人的灵魂死罪,若哲士名流能有资格复活人的死罪灵魂,那就尽管信靠君王巨擘、哲士名流,因为有这能力,是值得信靠的。
  奈何,君王巨擘、哲士名流不过人里的一个,如你如我一样,在这个世界占据得力的资源而已,死后灵魂归在阴间的不同层里按着在世的作恶程度承受轻重刑罚。
  若有一个从天而生的人能叫人脱离那阴间的轻重刑罚,以后又脱离那地狱的永世轻重刑罚,这便是从天而降的好消息,振奋人心,给人带来希望的光明。
  人类的历史进程必然要有这个从天而生的人,但凡真正的聪明哲士,必懂这个理。犹太人是这个世界最聪明的人、最有智慧的人,犹太人的聪明智慧在方今世界许多领域里得到证明,因此,从这个世界最聪明的部分人里的少部分人讲出来的信息,必然值得考究,如果他们讲出来的信息不真实,便不符合他们作为这个世界上最聪明、最具智慧的民族的头衔。虽然他们如今不信靠他们里面少部分人讲的这个信息,就是信耶稣,这正是神给我们犹太民族之外的民族留下机会,我们这些犹太民族之外的人因此有幸得到犹太民族才应该得到的福祉。但是当犹太民族之外得救之人的人数满了,犹太人就全部得救了。
  血,是一个重要的东西,生命的运行,在于血液的流转输送。生命若不与血扯上关系,生命便没有了效能。神若说拯救人,却不付出最重要的东西,就是神转化成肉身的血,如此的拯救便毫无着落。神转化成的肉身,便是那个从天而生的人,他以其一人之血,作为神拯救世人的代价,这个从天而生的人,其肉身不经过男精女液的合成而生成,其直接以那名为玛利亚的童贞女之卵子细胞分裂生成。神的全部能力蕴藏在这个肉身里面,犹如宇宙大爆炸之时,宇宙间所有的能量蕴藏在那个奇点之中。
  这个从天而生有血有肉的名叫耶稣的人,他带着神全部的能力经历形成其肉身的女卵分裂、分娩坠地、婴儿蹒跚、幼儿嬉戏、少年论道、青年养家、而立之年在以色列境内寻找迷失者、三十三岁钉十字架以最重要的东西——神之血作为价钱打通了世人得救的通道。若有人从此通道过去,此人便可到达通道另一端那个存到永永远远的天国,若有人在此通道前逡巡不前,那么此通道另一端存到永永远远的天国便与此人无缘矣。
  如将耶稣待为从男精女液结合所成之人,如此,耶稣便不可信,因为他不过和你我一样,肉身都是从男精女液结合所成,如此,他就不是从天而生,若不从天而生,他的血里就和你我一样带着死罪,带着死罪的血,完不成打通世人得救的通道的工作,因为他自己也不过是世人里的一个,如你我一样。所以,若说信耶稣,首先便要信他是神化成肉身的独生儿子,这便能叫你得救,如不信耶稣是神化成肉身的独生儿子,偏信耶稣是寻常世人里的一个教化者,如佛教的释迦牟尼,如伊教的穆罕默德,如犹教的摩西先知,这便不能叫你得救。

  信耶稣是神化成肉身的独生儿子,这是人得救的必然且唯一条件,却不是人得救的必然结果,这就如过那通道,那通道为必然且唯一通向天上的天国,人进入那通道却未必过得去通道的那头天国,所以,信耶稣是神化成肉身的独生儿子并且又受洗,这是人得救的必然且唯一条件,却不是人得救的必然结果,如此,便有一条审判的标准,如一条矩尺,用以断定一切信耶稣的人是否能以进入天国,符合审判标准者准予进入天国,不符合审判标准者,便与背逆者一道被投之于轻重刑的罚的硫磺火湖里。因此,这条审判标准,是一切信耶稣的人在地上生活的风向标,沿着这个风向标生活的基督徒,善矣,逆着这个风向标生活的基督徒,危矣,中途转回沿着这个风向标生活的基督徒,慧矣。这个风向标即对一切基督徒审判的标准,便是是否以实际行动作出对你身边为你所熟悉的同为信耶稣的人提供帮助以济其困难,如审判结果为是,此信耶稣的人便能以进入天国,如审判结果为否,此信耶稣的人便是作恶的人,便与背逆者同被投之于轻重刑罚的硫磺火湖里。
  不论生活遭遇何等困难、不论工作遭遇何等困境,凡是基本生活受到了威胁,同为信耶稣的人便不可袖手旁观,凡袖手旁观的,便是作恶的了,且不说不信耶稣的人遭遇此等困境,大仁爱者的儿女——我们基督徒应当为之忧叹,更不必说同为信耶稣的人遭遇此等困境了,岂不更应当踊跃向前而助其一臂之力?不施以援手,便也罢了,却幸灾乐祸指责基本生活遭遇威胁的同为信耶稣的人活该甚至乘人之危贪人便宜,岂不是恶上加恶?天国里是分别为圣且行义之人聚集之地,不是作恶之人聚集之地,若谁说其信耶稣,其所行却为恶,如此,这人岂能为天国所接纳?那行义之人却不信耶稣者,其于阴间所受的刑罚也是轻的,因其在世多行义事,据此便较作恶之人承受刑罚更轻。凡为耶稣的名帮助弟兄里需要帮助的,便没有不得赏赐的。不论这施出援手提供帮助者信耶稣与否,一样都得赏赐。神不偏待人,行义的为神所喜悦,不行义的为神所憎恶,不论此人信耶稣与否。神虽憎恶那不行义者,却也为其提供无论何人都需要的日光月光、氧气流水、降雨在地、五谷稼穑。因他是大仁爱者,更为世人赐下他化成肉身的独生儿子命其为我们打通那条通往天国的通道。他也忍受耻辱以其于十字架上所流之血叫这条通往天国的通道如震山辟海般达于世人的面前。分散在古今中外的他的弟兄姊妹——大仁爱者的儿女们经此通道步入通道那头的天国,得享在天国设摆的筵席。他们乐意行义,不枉为大仁爱者的儿女,耶稣的血里所流淌的义也流淌在他们里面,化作他们行为上的风向标,使他们生活作事,以化在他们里面耶稣的血里所流淌的义为衡量的标准,对待同为信耶稣的人如此,对待不信耶稣的人同样如此,如同他们的父——大仁爱者天父。
  我们这为神所拣选之人,从这个世界被分选出来,按着命定,荣入他化成肉身的独生儿子耶稣基督的国,这拣选在我们的肉体之时得以成就。既是为神所拣选,便是分别为圣矣,既是分别为圣,便是行事为人不同世人矣。贪爱世俗是我等信耶稣的人应当摒弃的状态,我们信耶稣的人,行事为人讲究的是阿们,这阿们是做事手洁心清、言谈诚实谨慎、为人不占便宜、处世光明磊落。若贪爱世俗,便不讲究阿们,因为世俗讲究的是阿们的反面,以满足肉体的私欲、填补不尽的情欲。来自世俗的攀比之风,若谁沉陷其内,便不得出来。我们信耶稣的人却以知足为乐。既以知足为乐,便厌弃攀比,大能者的恩赐既在我们信耶稣的人的里头,便教我们所忧甚何?既无所忧,又以世物争取何为?贪爱世俗者,便是离弃了大能者,因其不满意大能者所赏赐的,以大能者所赏赐的为少,不能供其满足肉体的私欲、填补不尽的情欲。凡贪爱世俗者,便不是分别为圣的,凡分别为圣者,便不贪爱世俗,其心以大能者所赐为满足,又知大能者与其同宴共饮、同出同行。大能者护庇他们在此世间不沾染世俗,远避淫妇,为他们除酵于无形之中,替他们化灾于动念之前。所以,我们信耶稣的人在吃穿住行的生活上不必多作讲究,因为在这个世界的吃穿住行只是暂时,而那通道那头的天国才是永恒居地。所以,我们信耶稣的人不要在这个世界上积聚钱财,因为侍奉钱财的人,生命就在钱财上,侍奉大仁爱者的,生命就在天国里。若把钱财积聚在天上,便可得大仁爱者的赏赐,若把钱财积聚在地上,怜悯的心就被堵塞了,怜悯的心若被堵塞,岂能为大仁爱者所喜悦?那把钱财积聚在天上的,便是济人之基本生活需求之困、助人之基本生活需求之难者,犹以助济同为信耶稣的人之基本生活需求之困难的,为在天上积聚钱财所得赏赐更甚矣。

  为富不仁者,仗着钱财的保护多行不义的事情,这等情况,是不应当出现在我们信耶稣的人中间的,即我们信耶稣的人中有富裕的人的,是不可为富不仁的,不仅不可为富不仁,还应当以手中多余的钱财周济所认识的同为信耶稣的人里面的孤苦伶仃者,这样就是把钱财积聚在天上,为大仁爱者所喜悦的。在如今的这个时代里,信耶稣的人不尽都是孤苦无依者,富裕者也不乏其人,而通过那通道进入天国者,富裕者较之孤苦者更难,因有钱财横挡在其面前。钱财就是富裕者的生命,若能跨越这道钱财的横档,富裕者便能顺利得进天国,如税吏撒该将讹诈人的钱以四倍还于被讹诈的人,又将财产的一半拿出来周济穷人。若不能跨越这道钱财的横档,富裕者便不能得进天国,如财主死后在阴间里口渴却无水可喝,其虽为亚伯拉罕的后代,也不能凭此身份得在亚伯拉罕的怀抱里享福,在世向财主讨饭的浑身长满疮的拉撒路,吃财主桌上剩下的零碎,还有狗来舔身上伤口,死在财主的门口,他却安卧在亚伯拉罕的怀抱里享福了,在世为拉撒路所讨饭却只能吃桌上掉下来的零碎的财主,死后却因口渴无水可喝而求拉撒路用手指蘸一点水给他喝以解解阴间火灼之刑的难熬的痛苦,这生前死后的对比,岂不叫人唏嘘?所以,信耶稣的人中富裕者要注意,不要以为凭着基督徒的身份就以为在世又有钱死后又享福,如不能跨越钱财这道横档,死后的结局便如财主一样,于阴间为火灼之刑所施加而无一点水可喝。要留心周围缺衣少食同为信耶稣的人,周济他们,帮助他们解决生活困难,使他们有得吃,末后,你就有得吃,使他们有得喝,末后,你就有得喝。而缺衣少食的基督徒没有得到同为信耶稣的人作出的生活上的帮助,也不必灰心丧志,大供养者必安顿好你基本生活的所需,你只管好好的信耶稣,基本生活需求的缺乏,你不用多作焦虑。
  无论如何,在饮食吃饭上、穿着装扮上,此类的事情,我们信耶稣的人不需多作讲究,那在世俗里的人,好注重饮食吃饭的新奇、穿着装扮的靓丽,若我们信耶稣的人也有这心思的,倒不如将这心思花到怎样好好的信耶稣上面才好。我们既是信耶稣的人,就要舍弃来自世俗的虚浮风气,因我们信耶稣的人是为大仁爱者所拣选出来脱离世俗的,这追求饮食吃饭的新奇、穿着装扮的靓丽,便是世俗的风气所表现出来的虚浮行为。饮食不过是提供机体所需营养,大供养者使地生五谷蔬菜瓜果喂养人、使鸡羊禽畜为人食、使江海鱼虾上餐桌。信耶稣的人应当以感谢的心领受大供养者所赐的饮食。既以对大供养者存以感谢的心领受其所赐的饮食,便要了解大供养者赐饮食于人的美意,即与人同乐,大供养者的儿女——我们信耶稣的人,也要和他一样,与人同乐。如此,我有的吃,别人没得吃,我有何乐可同?我吃的好,别人吃的差,我有何乐可同?若我没得吃,别人有的吃,我吃的差,别人吃的好,这才有乐可同,因为别人的饱足便是大供养者的饱足,别人的不饥馁便是大供养者的不饥馁,我们信耶稣的人是大供养者的儿女,大供养者因何饱足,他的儿女——我们信耶稣的人也因何饱足,大供养者因何不饥馁,他的儿女——我们信耶稣的人也因何不饥馁。所以,我们信耶稣的人不要在饮食上攀比,反而要懂得分享我们在饮食上的拥有。我吃的山珍海味,我所认识的同为信耶稣的人吃了上顿没下顿,我却假装不知,只图自己大享美食,大供养者在天上查看此事,见我在吃山珍海味,见我所认识的同为信耶稣的人在饥饿中忧愁,大供养者便也因他忧愁了,如此,大供养者必传达他的心意到我心里(因我也是大供养者的儿女),我便知道我所行之事是恶事了,圣灵便在我里头催促我,使我叫主耶稣基督过来与我同食,因为那位在饥饿中忧愁的同为信耶稣的人就是主耶稣基督,我叫他过来与我同食,就是叫主耶稣基督过来与我同食了。主耶稣基督的饱足,岂不是我的饱足吗?主耶稣基督的不饥馁,岂不是我的不饥馁?

  应酬、酒席、聚饮,是不好的风俗,与人无益,我们信耶稣的人应当舍弃应酬、酒席与聚饮。那在酒席场上劝酒的人,其不义之念已昭然若揭,我们信耶稣的人,义是我们行事为人的准则,这义是完全的义,来自于大仁爱者,大仁爱者以仁爱施以天地之间,作为大仁爱者的儿女——我们信耶稣的人,岂不应当追随大仁爱者仁爱的行事而行事吗?若我们信耶稣的人以不义对待人,使人因我们所施加的不义而受到伤害,如此,我们就没有追随大仁爱者仁爱的行事而行事了。且不谈与我们无瓜葛的人,我们以不义待他,我们就与恶人无甚分别了,就算是得罪我们的人,我们自以为有理由的待他不义,如此,我们就同样也与恶人无甚分别了,大仁爱者不因人们得罪他而一口回绝人们得享永世的福,总给得罪他的人留机会,不断绝他们得享永世的福的机会。你劝人酒,人喝你劝的酒便是赏你脸,不喝你劝的酒便是不赏你脸,不赏你脸,你便觉下不了台,为何高人一等?高人一等者,为大仁爱者所厌弃,大仁爱者化成肉身的独生儿子主耶稣基督蹲跪在门徒脚亲自前为门徒们一一洗脚,若从身份上说,这岂不是违反了主仆之间的原则?主耶稣基督是主,且是大权位者化成肉身的独生儿子,门徒们跟从主耶稣基督,所以门徒们是仆,照主仆的原则来说,应当是为仆的门徒们应当给为主的主耶稣基督洗脚,岂能为主的主耶稣基督给为仆的门徒们洗脚?然而大供养者所行之事正是仆人所行之事,凡出于大供养者的,就也行仆人所行之事矣,大权位者化成肉身的独生儿子主耶稣基督固然同样也是如此,如此,我们还有何高人一等的态度可言?大权位者和他化成肉身的独生儿子都如此为仆,我们又岂能高于大权位者和他化成肉身的独生儿子主耶稣基督?所以凡是叫我们感到我们在人前感到高人一等的,那些人、事、理、物,我们就要谨慎注意,防止我们因此坠入到在人的夸赞中找不着北的状况。就如那出身高贵、家产丰厚、学历出众、容貌俊美等类的人、事、理、物。对我们信耶稣的人来说,所拥有的这些较之不拥有这些的,承担的考验更大,因为这些容易叫人贪爱世俗,使人所行之事照世俗来行,如此,便是与大供养者为敌了,因为贪爱世俗者所行之行为是与大仁爱者为敌矣。
  若你有出众的学历,你在人前你有何高贵可言?你学历再出众,你的智慧出众得过大智慧者吗?
  若你有高贵的出身,你在人前你有何高贵可言?你父母再有权势,你的地位高得过大权位者吗?
  若你有丰厚的家产,你在人前你有何高贵可言?你家产再丰厚,你的所有多得过大供养者吗?
  若有一副俊美的容貌,你在人前有何高贵可言?你容貌再俊美,你的青春永驻能永得过大维持者吗?
  人拜偶像,所为甚何?那拜鬼者,所为甚何?不就是图其所拜之偶像与鬼保佑他平安,免灾,逢凶化吉,平步青云,飞黄腾达,婚姻美满,家庭幸福等等之类的体贴肉体的事情吗?若一个信耶稣的人从耶稣处所图的也是这些事情,那耶稣对此人而言,便与偶像与鬼无甚分别了,大圣洁者对其从这个世界上所分别出来的人在此方面的要求是不沾染世俗,不体贴肉体,对其要求所体贴的,是天上的事情,大圣洁者处的事情。贪爱世俗,便是体贴肉体,沾染世俗,而不是体贴天上的事情,大圣洁者处的事情。贪爱世俗的具体展现有贪爱钱财、贪爱权力、贪爱名望、贪爱打扮,凡贪爱一切从人处得荣耀之事,就都是贪爱世俗的展现了,这些事与大圣洁者相抵触。大圣洁者所抵触之事,大圣洁者的儿女岂去喜爱?大圣洁者所喜爱之事,大圣洁者的儿女岂去抵触?大圣洁者所喜爱之事,便是为人圣洁,又心存怜悯。以实际行动周济身处患难同为信耶稣的穷苦缺乏者的,这样的人,才真是大圣洁者大仁爱者大公义者的儿女。

  毫无疑问,奸淫是一个特严重的问题,这本来也为世人的道德所恨恶,何况信耶稣的人?不要有信耶稣的人以为奸淫了却有耶稣的赦免就没事了,他们以大卫夺人之妻为学习的榜样,认为大仁爱者照样宠爱大卫,不因大卫所行那件奸淫之事而离弃大卫,认为大卫潜心认罪,故自己只要奸淫过后也认罪便如大卫一样不为大仁爱者所抛弃了。大仁爱者即是大圣洁者,又是大公义者,便严厉审理一切奸淫者,不管是大圣洁的儿女,还是不信耶稣的人,凡奸淫的,必加惩罚。且对不信耶稣的人惩罚较轻,对信耶稣的人惩罚较重,对信耶稣以后又不信耶稣的人,惩罚最重。因为凡信耶稣的,或者以前信耶稣的后来又不信耶稣的,这些人便是知法犯法,明知故犯,他们逆着心故意违背大圣洁者的话语。凡信耶稣的人中奸淫的人,我们同为信耶稣的人要与这样的人隔离开来,不要与他们接近,连与他们说话也是可耻。不怜悯人,有能力周济同为信耶稣的在物质上缺衣少食的人却不以实际行动周济他们,又存心恶毒,贪爱世俗的,同样如此不要与他们接近,连与他们说话也是可耻。我为何说存心恶毒也为可耻的,指的是那些乐意看人遭报的人,就奸淫这个特大问题来说,大圣洁者又是大公义者必定加以惩罚在奸淫者的身上,这是毫无疑问的,但是对奸淫者作出的惩罚是大公义者的事,不是我们的事,我们如果希望看到奸淫者如何如何,我们便是多管大公义者的闲事了,我们只需做好我们自己该做的就行,就是与他们隔离开来,厌恶他们所行的奸淫之事,不要与他们接近,厌恶与他们说话。我们所厌恶的,不是他们人,而是他们的奸淫,我们所行的隔离之事,是为了保护我们自己不受他们的奸淫的影响,如果奸淫者在物质上缺衣少食,我们同为信耶稣的人还是要在物质上以实际行动帮助他们保证他们在物质上不缺衣少食,因为罪归罪,义归义,因为大圣洁者既是大公义者又是大仁爱者,所以作为大圣洁者的儿女我们就也要秉承着大圣洁者的圣洁大仁爱者的仁爱行事了。
  一个人若犯了什么罪,不要因此嘲讽羞辱他,一个人若因为犯了什么罪而遭遇患难,不要因此耻笑他活该,因为你对待犯罪之人的态度如何,皆都记录在大公义者的审判册上,你为何逞一时之快叫大公义者对你厌恶呢?恐怕大公义者把你嘲笑的犯罪之人遭遇的患难转移到你的身上,你就转而为他人所嘲笑了。曾经你嘲笑别人犯罪,以后你自己却遭遇犯罪之人所遭遇的患难。如此,你以为你自己有多义吗?原来你自己也不过是个作恶的人,你认为嘲笑犯罪之人是对义的伸张,其实你不过是以此为借口掩饰你作恶的本质罢了,你虽为信耶稣,耶稣的义却不在你的身上得到体现,在你身上体现出来的,却多有贪婪、嫉妒、阴毒、不饶恕人。
  逼迫你的人确实使你走投无路,但是这不是你不饶恕他的理由,若不是大培育者批准他逼迫你使你走投无路,他怎能逼迫你使你走投无路?你若怨恨他,不如怨恨大培育者,因为是大培育者批准了他逼迫你使你走投无路。大培育者可以批准他逼迫你使你走投无路,也可以不批准他逼迫你使你走投无路,但是大培育者就是批准了他逼迫你使你走投无路。如此,怨恨逼迫你的人有什么意思呢?要怨恨就怨恨批准逼迫你的人使你走投无路的大培育者。但是怨恨大培育者就是视大培育者为对你使坏了。毕竟你不是大培育者,所以你对大培育者的怨恨也合情合理。大培育者既是培育你的,就必定会把你培育好,他岂能不精心管理他所培育的?他对他所培育的所作出的每一件事岂不是都是为了使他所培育的茁壮成长?所以,他批准逼迫你的人逼迫你使你走投无路也是他在培育你的过程中所作出的一件事,一件对你茁壮成长有利的事。再者,逼迫你的人只能在大培育者批准的范围内逼迫你,如此,你何必不饶恕逼迫你使你走投无路的人呢?
  你不是大审判者,所以你没有资格管大审判者管的事,惩罚恶人是大审判者管的事,不是你管的事,虽然你是大权位者的儿女,你也无权管大审判者管的事。大审判者还要审判你,因为作为大权位者儿女的你也时常作恶,凡作恶的,大审判者必加以惩罚,若在审判的标准下符合应当被投入地狱的,那么即使你是大权位者的儿女,也无济于事,如此,你还多管大审判者的闲事吗?凡在心里期待看到逼迫你使你走投无路的人遭遇患难的,就是多管大审判者的闲事的了。
  大审判者既是大仁爱者化成肉身的独生儿子,就不愿看到人与人之间发生报复的行为,就算是没有实施报复的行为但是具有希望大审判者施加报复的念头的人,也是为大审判者所不喜悦的。信耶稣的人和不信耶稣的人,同等享受大仁爱者的眷顾。

  信耶稣的人,就有圣灵从天上的耶稣处赐下来到他们里面,使他们得到来自被赐下到他们里面的圣灵的引导、感化、指责、督促,于是他们的行为多有义事便不出于他们自己,这正是圣灵在他们里面的工作得到了落实,圣灵也必定要将他的工作在他们里面得到落实,这是圣灵对大权位者的起誓,也是圣灵对他儿女的热爱使这件事情得到成就。所以,凡是信耶稣的人,便不应当以肉体的义对抗圣灵。人的肉体既出于罪,便不能脱离罪的左右,既在罪的左右之下,便不能有完全的义。罪与义是对抗的,义与罪也是对抗的。在罪的权势下所具备的义,好像草尖上的露水,太阳出来不久,就蒸发的无影无踪,在圣灵里所具备的义,却如浩瀚的海洋。耶稣便是使人从罪的权势下脱离出来的大权位者的独生儿子,大权位者既然派他的独生儿子从罪的权势管辖下的域里领要领的人出离是域,如此,罪的权势虽然坚不可摧,也不得不交出大权位者所要释放的人,因为天地间一切的国度、权柄、荣耀、能力全是这位坐在天上的大权位者的直到永远,那坚不可摧的罪的权势,也只是天地间一切的权柄里的其中一个权柄,大权位者却观察着天地间一切的动向,他督察着罪的权势,因为他是大权位者(大权位者的地位是领导者的地位,罪的权势的地位是被领导者的地位,领导者自然要督察被领导者),他又在既定的时间里不干涉罪的权势,因为他是大公义者(犯罪者受到罪的惩罚),一切的权势都由大权位者赐下,人看为的残忍之事,也经过了大权位者的批准发生,只是大权位者让万事都互相效力,叫爱他的人得益处,所以我们信耶稣的人在任何不好的情况下都不要过分担惊受怕,反而,我们信耶稣的人越是在处在不好的情况下,就越是要恳切的祷告大权位者,因为大权位者是我们的父,他乐意赐给我们向他所求的。我们的父,这位坐在天上的大权位者,他有完全的权势,他的权势无穷无尽,他有完全的公义,他的公义赏罚分明,他有完全的仁爱,他的仁爱可歌可泣,他有完全的智慧,他的智慧深不可测。他改变人心,使恶人转恶行善,他封闭人眼,使睁着眼睛的人不能接受到光明。
  如果你真心信耶稣,圣灵就会在你的里面引导你、感化你、指责你、督促你,所以,当你犯罪以后,你的心里就会先是为你所犯的罪感到羞愧,这便是出于圣灵的指责,因为你所做的事是出于罪,不是出于圣灵,而你是信耶稣的人,是属圣灵的,你做属罪的事,圣灵自然会在你的里面指责你,使你感到羞愧,使你认识到自己的无知,使你感叹悔不该当初。接着,你的心里就会立志在以后遇到类似的情况的时候不再去做那样的事了,这便是圣灵在你的里面引导你,使你的行为得到改正,品德得到提升。
  既然听从圣灵,那么就要杜绝听从肉体,因为肉体也会学着圣灵催促你脱离罪恶。圣灵使你脱离罪恶是经过十年如一日的反复熬炼而最终成就的,而肉体催促你脱离罪恶却是拔苗助长般一日之间就想成就。肉体只能给人带来摧残式的混乱,在脱离罪恶的话题面前,人凭着肉体脱离罪恶,到头来只能是如同新酒装在旧皮袋里,皮袋裂开,新酒洒落。肉体所催发出来的义,正是在罪的权势下所具备的义,既在罪的权势下生活,如此,肉体所催发出来的义就不是完全的义。一个人如果热爱行义,就不应当实行从自己的肉体所催发出来的不完全的义,而应当先立根在大特赦者——耶稣基督里,然后让圣灵在自己的里面实行完全的义。
  我们信耶稣的人犹如园丁细心培育的果树,既是园丁细心培育的果树,园丁自然会对这些果树尽心负责。该修剪的修剪,该施肥的施肥,该除草的除草,该除虫的除虫。太阳暴晒就加防晒网,霜雪侵打则加防冻膜。花草树木岂能看见管理花草树木的人?但管理花草树木的人却能看见花草树木的身影。就好像你看不见神,神却看见你,你不能看见氧份,氧份却在你的血液里。圣灵就好像细心培育果树的园丁,他对大圣洁者所拣选出来的人所作出的管理工作细致、认真、尽责,我们这些由大圣洁者所拣选出来的人对这位尽心尽责培育我们的“园丁”尽可放心,他比人间的母亲关爱她们的小孩更关爱我们,他比人间的保镖保护他们的雇主更保护我们,他比人间的恩师传授他们的爱徒更传授我们,他比人间的严父管教他们的爱子更管教我们。

  对人仁爱的行为出于圣灵,对人恶毒的行为出于肉体;对所处周遭环境以喜乐的心情对待的,出于圣灵,对所处周遭环境以绝望的心情对待的,出于肉体;做事以和平为理念的,出于圣灵,做事以纷争为目的的,出于肉体;遇事忍耐让步,这样的行为出于圣灵,遇事急躁不让,这样的行为出于肉体;对人恩惠慈爱的行为出于圣灵,对人睚眦必报的行为出于肉体;对人良善怜悯,这样的行为毫无疑问出于圣灵,对人漠不关心,这样的行为不用说就知道是出于肉体。对人漠不关心的行为是自私的行为,凡出于圣灵的,就顾念他人,出于肉体的,就只顾念自己,对人漠不关心就是只顾念自己不顾念他人,由此表明了这样的行为是出于肉体。怜悯人、关心需要关心的人是圣灵运行的宗旨所在,有圣灵在里面运行的人,这个人就必定怜悯人,必定关心需要关心的人,因为圣灵必定使这个人怜悯人、关心需要关心的人。
  在性格方面,安静温柔的性格是出于圣灵的性格,狂傲暴躁的性格是出于肉体的性格,狂傲暴躁的性格看起来是保护自己,其实却是使自己受到伤害,倚靠狂傲暴躁来使事情得到有效的进展是愚昧的做法。安静温柔却可使你处灾祸而不受害、处凶恶而不受殃。安静温柔可使他人乐意接近你,如此便能消除仇敌的怨恨、解除仇敌的攻击,这样更有利于化干戈为玉帛,就能使和平的实现得到增强。虽然圣灵的理念是顾念他人,但是顾念他人的同时,圣灵也不忘教导我们关心我们自己,那就是做事要节制,不要过度而使自己的身体受到伤害,比如在玩手机方面,就需要做到不要在夜里应该睡觉的时间里玩手机,否则就影响睡眠了,在夜里应该睡觉的时间里玩手机就是放纵的行为,放纵的行为出于肉体,放纵与贪婪同义,贪婪是使人受累的根本原因,也是使他人、使自己受到伤害的根本原因。对钱财的贪爱使人为得到所贪爱的钱财而累垮了身体,或者是行犯法的事以满足自己对钱财的贪爱之情,又或者是在赌博的嗜好下坚信自己这次输了下次一定会赢,最后债台高筑、倾家荡产、自寻短见、一命呜呼。
  节制也可作克制讲,在说话方面,要懂得克制自己的的话语,不要想说什么就说什么,在一句话说出来之前要先在心里掂量掂量这句话说出来会对他人造成什么后果,圣灵讲究的是爱人如己,如果对他人造成伤害,不论是话语上的,还是行为上的,都是为圣灵所不喜悦的,圣灵必会让属他的人克制自己好让他人不因这个人的所言所行而受到伤害。人的肉体所表现出来的状态与鸡狗的肉体所表现出来的状态在本质上没有区别,鸡狗如何在肉体所控制的状态下活着,凡没有灵性的人也照样在自己肉体所控制的状态下活着。爱人如己的理念对于属肉体的鸡狗来说是行不通的,而对于属肉体的人来说,爱人如己的理念照样是行不通的。鸡狗的生活就是凭着自己肉体的性子来,我们看两只公鸡打架,一个跳起来,另一个不相让跟着跳起来,你跳起来啄我一嘴,我跳起来啄你一嘴,完全不顾及对方是自己的同类,如此打架所为甚何,不就是为了你多啄了我这边的一口食,我多啄了你这边的一口食罢了,若是我让你,你定会以为我好欺负,于是你就得寸进尺的多啄我这边的食,所以我岂能让你,我必要和你打架,不让你啄我这边的食,以防你啄习惯了以后把啄我这边的食当作理所当然。狗也是如此,狗在一棵树根旁撒了一泡尿代表这边就是他的地盘了,有别的狗跑过来了,它就要吠着把它赶走。人虽然高贵,但是与鸡狗相比,人并不比它们好到哪里去,相反的,鸡狗如此生活并不会对这个世界造成毁灭性的影响,而人如此生活,却会对这个世界造成毁灭性的影响,因为人是按着大创造者的形象创造的,大创造者赋予人和他具有一样的创造的本性,使人代表他管理他所创造的这个世界,所以在这个世界上,人是高贵的,这是确实的,大创造者对于世人的爱,也是确实的,他希望每个人都能通过他的独生儿子耶稣基督成为他的儿女。既通过大仁爱者的独生儿子耶稣基督成为他的儿女,就不再听凭肉体的控制生活了,而是靠着圣灵在身体里面生活,圣灵在我们信耶稣的人的身体里面引导我们使我们克制从我们肉体而来的对人产生伤害的冲动,使我们的所言所行以爱人如己为准则。我们尽管爱人如己就好,不要担心我们爱人如己会对我们自己造成什么损失,大监察者在天上监察着一切,我们因爱人如己而受到的损失,大供养者必会多倍的补偿我们,在天上有补偿,在地上也有补偿,补偿的数目比我们的损失的多更多,因为我们受到的损失是因爱人如己而受到的损失,大供养者岂会不管不顾,我们只管依靠他,他必会让我们充足有余不缺乏,因为他是大供养者,在他有无限的供应。所以,尽管爱人如己吧。体谅他人的处境,理解他人的难处,饶恕他人的过犯,化解他人的争端。

  《景山哥哥灵修训诲集》

  1、大家不要老是指责谁,谁怎么样,关我们什么事,我们指责他们干嘛?不要指责他们,指责他们就好像把珍珠给猪吃,把圣物给狗吃,狗和猪会转过来咬我们的,所以,我们要做智慧人,不要做愚枉人。

  箴言书有言:“愚枉人愤怒立时显露,通达人忍辱藏羞。”希望大家做通达人忍辱藏羞,不要做愚枉人愤怒立时显露。
  谁羞辱了我们,我们要忍着,不要因为谁羞辱了我们我们就反唇相讥的斥责他们,主耶稣基督的生命要在我们里面发挥作用,所以我们要听从圣灵的教导忍耐住自己从肉体而来的旧性情,控制住自己忍不住反唇相讥的舌头,好使我们做智慧的人,不做愚枉的人。
  圣灵是多么的爱我们,他希望我们像他那样有智慧,像他那样不愚枉,因为我们是神的儿女,所以他要把我们改造的像他那样有智慧,像他那样不愚枉。

  2、只要凭着对耶稣的信,那么我们信耶稣的人吃所有的东西就都是受到神的祝福的了,唯有带着不信的心吃什么,就是吃自己的罪了。所以,我们信耶稣的人只要凭着对耶稣的信,那么一切的诅咒对我们来说就都要变成祝福。
  所以,我们基督徒要举起信德的藤牌,使魔鬼对我们放的所有的箭都打在了你举起的这个比钢铁更加坚硬的信徳藤牌上,如此,我们才不枉为属灵的战士。
  对于启示录里讲的拜兽与拜兽像所指的问题,我更倾向于拜兽与拜兽像指的是贪爱世俗、贪爱钱财,因为门徒书有言:“贪财为一切罪恶的根源。”额上印着兽的记号,指的是在思想里接受贪爱世俗、贪爱钱财的思想,手上有印记,指的是从行为上行贪爱世俗、贪爱钱财的事情。使徒书有言:“底马因为贪爱世俗,就离开了主耶稣,转而坠入到世俗里去了。”使徒书有言:“凡贪爱世俗的,就是与神为敌。”使徒书有言:“你们中间为富不仁的有祸了,因为钱财而闭塞了怜悯之心的,有祸了。”使徒书有言:“当想到所有有形的物质最终都要被神用烈火焚尽,我们信靠耶稣的,为人就当怎样圣洁,保持自己不沾染世俗的名声地位。”福音书里,主耶稣说:“叫上帝的归于上帝,叫凯撒的归于凯撒。”福音书里,主耶稣说:“我所赐的平安不像世人所赐的,你们不要担心,不要害怕。”福音书里,主耶稣说:“你们奉我的名无论向我父求什么,我父就必答应你们所求的,叫你们向我父所求的因为奉我的名求而得满足。”福音书里,主耶稣说:“凡属我的弟兄,我一个也不让他失丧。”
  所以,我们要建立起对主耶稣基督扎实的信心,如此,我们就可以说我们是属主耶稣基督(我们因为真心信靠他而成为他的弟兄)了,使徒书里说的是确实的:“内住在我们里面的圣灵也与我们的心一同证明我们是属主耶稣基督(我们因为真心信靠他而成为他的弟兄)的(所有真心信靠耶稣的弟兄姊妹)。”
  真心信耶稣的人的表现就是保罗说的,把救恩当作头盔戴在头上,把公义当作护心镜绑在胸前,把真理当作腰带束在腰间,把信德当作藤牌举在手上,把圣灵当作宝剑握在手中,把福音当作鞋子穿在脚上走(在真理的基础上,用和睦的话语劝诫人,用坚强的信心抵挡遭遇的试探,做公义的事情不做不义的事情,任何情况下都紧抓主耶稣基督的救恩)传福音的道路。
  基督教里有这个宗那个宗,这个派那个派,然而不管哪个宗哪个派,都得要建立在真理的基础上才行,启示录里显明的七教会,便是基督教里各个宗派的汇总,其中有一个教会是得到主耶稣基督的认可的,其余的六个教会都多多少少有些问题,但这六个教会里也有得救的人。所以,重点不是一个信耶稣的人属于基督教里的哪个宗派,重点是,这个信耶稣的人对耶稣的信有没有建立在真理的基础上。
  如果一个基督徒不以耶稣基督救恩的事为念,不以圣灵的心意为念,这个基督徒就离开了真道了,就会灭亡了。如果一个基督徒没有从圣灵而来的爱,这个基督徒就离开了真道了,就会灭亡了。如果一个基督徒贪爱世俗,行事为人不圣洁,不仁爱,这个基督徒就离开了真道了,就会灭亡了。

  3、对于异端安息日复临会及与之相类似的异端要求信耶稣的人守安息日的问题,我有话要说:我们基督徒在这个世界上生活应当是努力的扎根在耶稣基督里结从圣灵而来的九大灵果:
  仁爱、和平、喜乐、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,而不是建立在诸如守安息日之类的旧规教条的基础之上。
  对于我们基督徒结从圣灵而来的九大灵果,一个网友对此进行发表看法:
  只要不信耶稣,这些品质都可以被否定吧?
  我对这个网友发表的看法作出的回答:

  一个人拥有了这些品质,就好像有一个法律严厉苛刻的国家里的一个人欠另一个人十万亿块钱的债而只还了一分钱,剩下的十万亿块钱减去一分钱的债的数量,却还不上了,因为无论如何,这个人只能还一分钱,没有人替这个人还这十万亿块钱减去一分钱的债,就靠这个人自己还了,这个人必须把这十万亿块钱减去一分钱的债一分不少的还给那个人,这个人才能不被那个人告到他们那个国家的法院里。那个国家的法院规定,欠人钱的,必须一分不少的还上,否则,按照他们那个国家的法律规定必须关进监狱里服重刑,直到把欠的债一分不少全部还清才可以从监狱里出来。十万亿减一块钱的债,按照那个国家的法律规定,要在监狱里承受非常重的劳苦直到永远。而如果有人替这个人还欠下的这十万亿块钱减去一分钱这么多数量的债,那么,这个人就不欠另一个人的债了,就不用被判在监狱里承受非常重的劳苦直到永远了。反而还和替他还掉这笔巨债的人在一起享大福直到永远。
  反而还和替他还掉这笔巨债的人在一起享大福直到永远。
  安息日预表耶稣,守安息日预表在耶稣基督里得享安息。在耶稣基督外,哪有安息可言?犹太人守了这么多年安息日,却轻视安息日的主——耶稣基督,如此,犹太人守了那么多年的安息,却有什么安息可言?
  我们信耶稣的人在律法上面只有两点需要遵守,第一点是:尽心尽意爱三一真神(圣父圣子圣灵),第二点是爱人如己。十诫包括律法所有的精髓都在这两点里,遵守了这两点,就遵守了全十诫,遵守了这两点,就遵守了全律法。
  安息是无罪的意思,守安息就是守无罪的意思,谁让人无罪?耶稣是也。人在耶稣里,人就有安息,有大福分;人不在耶稣里,人就没有安息,没有福分。我有了耶稣,就无罪了,无罪,就安息了,我既然因为信靠耶稣而有安息了,我为什么还守十诫里的安息日?
  重点不在律法的一点一画不可废去,重点在后半句:律法的一点一画都要在耶稣的身上成全,使所有信耶稣的人跟着不被律法定罪。

  4、一个网友友在阅读我的训诲集的时候作出评论:
  我们自己的传承不信不去研究,却去信莫须有的耶稣、耶和华,它们就是小国寡民为了民族凝聚力编造出来的罢了。
  我回应:
  我们中华的文化博大精深,绵远流长,对于这个世界上的事情,我们中华的文化趋向于收敛、品格上崇尚自强不息,行为上强调礼让,这正与希腊的文化行成互补的对比,希腊文化崇尚自由,强调民主,重视商业,行为上趋于向外扩散。
  对于处理这个世界上的事务,不同的地方具有不同的处理方式,希腊式的自由和民主与重商的风气不适合在我们中华建立起来,因为我们中华的人文环境地理环境都不同于西方的人文环境地理环境,反之亦然,我们中华的文明不适用于西方,因为西方的人文环境地理环境不同于我们中华的人文环境地理环境。
  所以,不应当强求我们中华文明使用西方文明,这一点,是基督教世界里的一个通病,强求我们中华文明使用西方文明,这个通病正是没有理清西方人文环境地理环境和我们中华文明的人文环境地理环境的不同。
  但是我们学习的却不是处理这个世界上的事情,我们学习的是处理这个世界以外的事情,我们中华博大精深的文化处理的是这个世界上的事情,不是这个世界之外的事情,希腊式的文化也是处理这个世界上的事情而不是这个世界之外的事情。
  信耶稣,不分身处希腊文化里的人和身处我们中华文化里的人,正因为信耶稣不是处理这个世界上的事,所以信耶稣和任何一种文化不管是希腊式的自由民主的扩散式文化还是我们中华文明式的中庸礼让收敛式的文化都没有任何联系。
  信耶稣不单独的属于西方文化下的世界,信耶稣属于全世界包括西方文化和我们中华文化在内的各个民族各个文化下的世界。
  这个网友回复:
  我们自己的儒释道倡导的是天行键,君子以自强不息,从不说有一个高高在上,凡人不可触及的人格神。宣扬的是,凡人也能问道的精神,通过修行人人可为圣贤、佛佗、仙神,和基督教只能匍匐祷告,期待返回伊甸园,继续做所谓上帝的宠物的奴性文化格格不入。中国五千前文化中可没有耶稣、耶和华啥事。
  我回应:
  你应当思想思想儒从何而产生,释从何而产生,道从何而产生。不同民族不同文化的语言从何而产生,人类的思维从何而产生,人类的价值观等等一系列的人文方面的事情从何而产生。
  这个网友回复:
  人群居在一起,受不同生存生产环境影响,自然会产生不同的文化,和耶稣、耶和华没半毛关系。
  我回应:那你再思想思想,不同种类的动物按照相同的种群生活在一起,为何产生不出先进的生产技术呢?为何产生不出系统的文化理论呢?为何产生不出抽象的哲学思辩呢?为什么人就一定可以产生这些,动物却产生不出这些呢?
  又有一个网友在阅读我的灵修训诲集的时候作出评论:
  为啥不去相信现实呢,你在逃避什么?
  我回应:
  与短暂的活一百多年的现实相比(如果有幸活到一百多岁的话),我肯定是愿意追求永世的大福分的,谁不愿意享福呢?何况是永世的大福分。
  这个网友回复:

  哦,原来是追求所谓得永生啊。你觉得永生好吗?不会痛苦?

  我回应:
  如果死的债被偿还了用佛教的话来说就登大极乐了,如果死的债没有被偿还那么用佛教的话来说就下地狱了,佛教里说地狱有十八层,佛教里说的是有些正确的,地狱甚至不止十八层,真实地狱里的惨痛远远超过了佛教里描述的地狱里的惨痛。
  这个网友回复:
  你不觉得耶稣才是真正的撒旦吗?人间有疫情他管了吗?人间有灾难他管了吗?灾难面前神在干嘛?什么都不做就让我们相信他?
  我回应:
  撒旦不是一个人,更不是伟大的三一真神(圣父圣子圣灵)里的耶稣基督,撒旦只不过就是一个妄自尊大的犯罪天使,到末世审判的时候,伟大的三一真神(圣父圣子圣灵)派去的天使锁拿撒旦如同探囊取物,而在末世审判以前,正是伟大的三一真神(圣父圣子圣灵)使用撒旦的时候,等到撒旦被锁拿的时间到了,地上就再也没有撒旦兴风作浪的地方了。伟大的三一真神(圣父圣子圣灵)按着自己规定的时间做事。
  这个网友回复:
  你们的天国啥时候降临?有圣经开始就一直画大饼画了几百年了,还没吃到,你不饿?
  我回应:
  你说的画大饼正是信心另外的一种说法的体现,正如砌大楼的设计师要画好蓝图,建造工就按照设计师画好的蓝图砌大楼。没有哪个瓦匠是担心建不成大楼的,因为按照设计师设计的蓝图砌大楼是准不会出错的。大楼在砌起来之前不过就是一块空地,砌好了以后就是一座华美的大楼了,那块空地上虽然在之前没有大楼,但是规划师规划了那块地要建大楼,于是那块地就在规划中要建大楼了,如果有人怀疑大楼那么高,怎么能砌得起来,认为设计师不过就画了一些图纸,不过就是画了一些图形线条,和画大饼充饥没有什么两样,那么,事实是不是就会按照怀疑这件事不能实现的人所怀疑的那样来呢?可惜的是(站在怀疑者的立场所表达的语气)事实却是,大楼在规定的时间内按部就班的在那块规划好的空地上砌成了。
  人要做一项工程,都可以在规划、选择、设计、施工的一系列流程中得到实现,何况是天地的总规划师总设计师总建造者总维系者的三一真神(圣父圣子圣灵)呢,就更是使规划、选择、设计、施工的工程得到现实了。
  这个网友回复:
  天国始终没有降临,圣经中写的是假的,是骗人的。
  我回应:
  天国分为两个,一个是现在的天国,现在的天国就在信耶稣的人中间,信耶稣的人因为是被耶稣选出来的分别为圣的人,所以这些人在这个世界上过的生活就是在地如同在天的生活。还有一个是现在的天地被焚毁干净以后所呈现出来的新的天地,生活在那个新的天地里的人没有疾病,没有疼痛,没有天灾人祸,没有死亡。人和狮子一起散步如同和猫在一起散步,毒蛇盘在人的手上对人不伤害丝毫。人所吃的食物是生命树上的果子,人所喝的水是生命泉里流出来的水。人的寿命无穷无尽,伟大的三一真神(圣父圣子圣灵)与人住在一起直到永永远远。
  这个网友回复:
  死后可以进天国,这种骗小孩的鬼话你是怎么看待的?
  我回应:
  天国里的人,是干净没有一点瑕疵的人才能进入的,凡是有一点瑕疵的,都是不能进入天国的,必须使罪恶完全被除去,才能进入天国,因为天国里没有一点罪恶存在,生活在那里的人自然也得是没有一点罪恶存在的人。所有灵魂被耶稣宝血洗过的人,就是没有一点罪恶的人,这样的人死后才能进入同样没有一点罪恶没有一点瑕疵的天国。
  这个网友回复:
  据说买个赎罪卷,然后真心忏悔就可以了。
  我回应:
  凡爱钱财胜过爱耶稣的,不得进天国。凡爱自己在这个世界的声明地位胜过爱耶稣的,不得进天国。凡不背着自己的十字架跟从耶稣的,不得进天国。凡在人前以耶稣的名为耻的,不得进天国。
  这个网友回复:
  那你这样吧,你钱多把钱捐给我,我穷,全是为了耶稣做好事了。
  我回应:
  真心信耶稣的人里没有多少人是有钱的,基督教是我们穷人的宗教,基督教不是富人的宗教,福音书里,耶稣有言:“富人进天国比骆驼穿过针眼的难度还要大。”但是信耶稣的人里的穷人,进天国的难度就容易了,因为我们穷人在这个世界上没有多少财产需要管理,可以专心信靠耶稣。福音书里,耶稣有言:“你们穷人有福了,因为你们将要得到饱足。”使徒传道记里,彼得对求施舍钱给他的瘸腿乞丐说:“你求我为你做什么呢?钱财我没有,但我可以奉耶稣基督的名叫你起来行走。现在,我奉耶稣基督的名叫你这个瘸腿的乞丐起来行走。”瘸腿乞丐的瘸腿疾病便立刻痊愈。依靠钱财的,得不到医治的效力,依靠耶稣基督的,可得医治效力。伟大的三一真神(圣父圣子圣灵)(圣父圣子圣灵)赐给信靠他的人的意外平安,是千万的钱产不能买到的,是亿万的财富不能获得的。

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