聊斋自志赏读
发表时间：2019-06-14用户：流浪者阅读：2028
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶？然五爷衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
康熙己未春日 柳泉自题
蒲松龄，这是一个大可怜人。家居山东淄博，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士。以上文字是他先生为聊斋志异写的序言。
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。
三闾氏，指屈原。三闾大夫是楚国的官职名称，掌管祭祀兼及屈姓、景姓、昭姓三族杂事，为闲职。被排挤出中央决策层以后屈原官居这个职务。屈原作离骚，领起楚辞，其中山鬼篇第一句就是，若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。长爪郎指李贺。李商隐为李贺作小传，有“长吉细瘦，通眉，长指爪”的话，于时已有长爪郎作为李贺别称的事情了，这个是典型的外号。牛鬼蛇神语出杜牧，他为李贺诗集作序，其中有语状绘李贺诗句，言道：鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为之虚荒诞幻。天籁，语出庄子，齐物论中道南郭子綦有言：汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！显然，天籁是哲学层面的一个引喻，自然的箫声属于地籁，人的本真会有发声诉求，是否合于天籁意谓在于是否契合天地妙旨人生真谛。去追寻庄子所指，或依从道家所宣示，往往烟波浩渺莫得适从。而况作者心中凄苦，根源恰在没有价值的认同。谈狐说鬼论神仙，有几分清楚它的虚妄？不会少，而且永远存在。无论所谓的大道还是现实显达成就活过的意义，说遥天穷尽及黄泉，是处茫茫寻不见，苦尽则命随之，没有超脱希望了。所以这个天籁是自己的个性，自己的心声，因而才有自鸣一说。
这样看此句是讲：
山鬼触发屈原由衷的感伤，状其披萝带荔写进诗篇；李贺上进无门吟咏成癖，虚荒诞幻光怪陆离，笔下心声有牛鬼蛇神之喻。举凡此属情志所托不平则鸣，天心不可测天籁不能得，遂倾注本真长歌当哭是诚一己之天籁。这种发声举世以为异类，则索性慨然任之，不迎合认可不献媚权达，之所以如此个中是有他们理由的，此类自古已然。
松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。
松，自指，说我蒲松龄。秋萤之火，应该是用典。孤陋寡闻不详其确指。有骆宾王《秋萤》诗意境苍凉，与此暗合。当然不用典此言也极美极其贴合文意。魑魅争光是典故，出裴启的《语林》，那里讲嵇康中夜烛下抚琴，遇一鬼怪于侧谛听，言道我耻与魑魅争光，随即将烛火吹灭。野马之尘，典出庄子逍遥游，那里说“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。魍魉见笑，所谓鬼笑穷，典出《南史·刘粹传》。说刘粹同族有个刘伯龙的人，自幼贫贱，成年后虽官至武陵太守，而贫窭尤甚。某夜辗转而起，向把左右手下人叫来，商量经商或者找个什么法子脱贫。却见到一个鬼怪拍着巴掌大笑。刘伯龙于是有感而发自语道：乃复为鬼所笑也。干宝东晋前期官员，著作《搜神记》，可以说文人而文学家是者。黄州，讲苏轼。东坡乌台诗案后被贬谪，居官黄州团练副使。谈宴之间穷愁不复聊赖，逼迫别人谈鬼，讲鬼故事，遇到不能说的没有可说的，就怂恿：你姑妄言之。
那么这一句大致说：
我蒲松龄，微贱生涯直若野马之尘，只宜给鬼怪嘲笑，不过我不怪它；生平落落不合于时，比似秋萤耀影，刹那流英，能与魑魅分光，何幸如之？非敢比拟干宝的才华，确实偏爱搜寻神话，想东坡谪居黄州，那一种为世所弃自娱自乐的情怀，不期而遇，世事不可说，何妨谈鬼？
闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。
听到这类故事就欣然提笔记录，于是编纂成书。时间长了，四方有共同兴趣的人又邮寄来好多故事，这就是事物凭借喜好聚集的道理吧，我积累了很多这些东西。
甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。
这类记录煊怪到极致的情形，不近人情。人本来是不可以脱离世俗世界，然而这些故事出奇的怪谈超过断发之乡的美论；人人都熟知眼见为实，而这里有的故事逾越飞头之国那样子的传说。
断发之乡为用典，应该是出自史记。史记记载吴太伯顺承父命避让弟弟季历和侄儿姬昌，出走吴越蛮荒之地，断发纹身，表示自己废了，不可能成为周王，也无意周王的位子。然而，我们要注意蒲松龄前头讲“人非化外”，化，王化，开化，文明的意思 。如此则断发之乡也就是化外之乡，文明和世俗可视作一体之多面，这样看，此言有多层含意，至少其一揭示一个大矛盾，就是化外之乡文明之外有传奇，此传奇则礼让是也。吴太伯的礼让，以及后代子孙超级贤者季扎，也是礼让，是均得到孔子的肯定，于世教中这个是圣贤的故事，是文明的精髓。而此事极具典型性，极耐寻味之处在于以让国而成就吴国、以让国而导致覆亡吴国。蒲松龄称自己的聊斋亦为“孤愤之作”，摆明与世界无能调和，则此言不有揶揄殆不可索解。飞头之国也是用典，这个简单，晚唐文人段成式的传奇里讲的故事。
遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。
此句未见明显是用典，但因为王勃先用这个词语，因而好想到滕王阁赋的情怀。而旷怀不是解读成豁达宽广的情怀，名篇中哪里有旷怀的锻句，知之甚少，孤陋寡闻哈，但此句正是作者真切心情的表白。他讲：激情奔涌不可遏制，说这是狂悖固然难以推脱，把这种文字用来寄托颓放荒疏的情怀，明知会被指责成痴妄，我也无意避讳。
展如之人，得勿向我胡卢耶？然五爷衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。
这个累了，蒲松龄用诗经的句子，要解读准确难上加难。说诗无达诂，对于诗经的解读即使名家穿凿附会在所难免，我辈庸人，理弄头绪出其真谛几乎是不可能的。联系下文，作者应该从朱子解读，就是认为“展如之人也”作诚实的人讲的意思。五父衢，典故，五父衢是街道名称，左传有提过，但这个地方像是典出史记或者礼记。因为那里记载孔子是父母野合而生的他，母亲非常年轻，而父亲早亡，不理解他母亲为什么讳言父亲的坟墓所在，此且不论依从典籍。到母亲去世时候先是停放到五父衢，搜罗信息，以求确证。后来得到指引，遂将父母合葬。三生石，典故。那猜测是用《红线女》作者，袁郊所著传奇《甘泽谣》内李源同僧人圆观的故事，其中有诗言道：三生石上旧精魂，是写生死轮回的怪谈。
这一句讲：
老成持重的人会不会嘲笑我这些都是奇谈怪论没有依据呢？何必如此执着。那孔圣人五父衢街头巷陌打听来的消息，能确保没遇到虚妄不实之辞吗？就如李源传奇所讲，也许真有轮回，三生石上好悟因果。放纵不羁的论谈，其中或者也有不宜因人废言者。
松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。
这一句最简单，用典少而且明了。如果刻意追究寓意，或者前生已病，病什么，病钱。这是玩笑了。悬弧，古时家里喜得贵子，门前悬挂弯弓一张，有否属意男儿将来猎取功名富贵，我是这样猜的哈。瞿昙从佛教来的，俗间引以为和尚的称呼。
这句讲：
我出生时，父亲梦一瘦兮兮贫病交仍的和尚，僧衣偏袒，有膏药大小如铜钱，贴在胸乳之际，而进到屋里来。父亲此间梦醒则我出生，谛视果有一颗黑痣在那地方。
且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。
长命不犹，化用诗经《君子于役》“寔命不犹”，没见其他深意。如僧似钵，承上所言父亲的梦而来。实则是扣问命运如此蹇塞，谁为主宰。
这句讲：
还有，小时候多病体弱，成年以后命途多舛。门庭凄寂，以无建树则冷淡可比罗雀之僧门；笔墨的耕耘渺无收获，一生所学殆无所成，犹如托钵化缘乞食人间。
每搔头自念，勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！
漏根，当为佛教典故，大致皆从因果谈起。面壁人指代僧侣。藩溷之花，是典故，成语飘茵落溷同为一事，出自范缜。此间作者何其矛盾，而这矛盾愈厉害，则痛苦愈深重，乃无解。你说今天蒲松龄的文学地位尊崇不可取代，终究是枉然。他是自负的，他是自卑的，他是期冀的，他更是绝望的。把唯物和轮回放一处，中心之苦涩，想望之彷徨，历历然若在目前。
这句讲：
每每搔首自怜，暗中疑惑，不会真个那僧人就是我的前身吧？全为有漏根因，未得人天之果；命运是这样如风中问卜，何能擅改育恐育鞫的颠覆，而竟终究落得藩溷之花的归宿。人生仿佛大梦，佛家六道轮回说辞窅冥深邃，曲尽妙旨，怎能怀疑它没有根据？
独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！
唯这星光荧荧的永夜，烛火将已结出灯花，萧瑟书斋里的我独凭冷案，冷案觉来如冰；妄图集腋成裘，神遁于续写《幽冥录》，籍酒来麻醉，乘微醺曳笔，写就这样的孤愤之书，无非为是有以忘忧，叹！生命意义寄托于此，亦足为可悲。
这一段中幽冥录是典故，孤愤也要算典故。前者为刘义庆编纂的志怪小说，而今人们见在都是聊斋志异的风采，其他少有论及，这样的结果不知蒲留仙可曾想过？后者为韩非子书中的一篇文字名称。史记老子韩非列传有言道：悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。如果说前面是用典，韵文来讲那后面就是用典。但我更倾向于蒲氏在说自己话。
嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
这一篇是读书笔记。惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热，不必翻译了，只罚默读三百遍可也。蒲松龄说知吾者其在青林黑塞之间乎，化用杜甫思念李白的诗句，我未能代入的感动。此二人为诗的高峰，蒲氏诗才固然远所不如，加之当时都不重视小说，不以文学看待，引用这个典故放置惊霜吊月之后，能隐约见出作者自伤中亦且自负，那一种浑无解的纠结。发狂时要仰攀的，自卑袭上心头则放步醉乡，至于魂魄两失，就去文字间寻觅，是为浮白载笔以写心。
读唐传奇后，再回头看聊斋志异，以为后者文字水平也有所逾越。行文圆润畅达简淡而不失华丽；刻画人物，形神兼备，又往往于景物中描摹而来，能得情景交融文笔可谓妙参化境。惜乎只作鬼狐仙怪之谈说！
散文大抵言情叙事，格物明理固在其内。文者纹饰也，所谓文章千古事，如今已经有所淡化；然，佳篇美文，有能够快人娱己的特质。不邀多么宏大的宗旨，无拒鄙琐幽微的意象，也是人与文明相互成就而来的幸事，不宜轻忽，甚乃抹杀。这种享用，妙处全在文字连缀之间，工艺，是一种工艺，然精工者殊非幸致。晚学后生才情庸鄙，天地不夺所爱，而欲求申达一身感悟，特加纹饰，不真心诵读经典篇章，则无疑徒兴临渊之叹而讳论结网之功，斯亦殆哉。
